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劝学
原文：
君子曰：学不可以已。青 ，取之于蓝，而青于蓝；冰 ，水为之 ，而寒于水 。木直中绳，糅以为轮 ，其曲中规 。虽有槁暴 ，不复挺者，轻使之然也。故木受绳则直 ，金就砺则利 ，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣 。
吾尝终日而思矣 ，不如须臾之所学也；吾尝歧而望矣 ，不如登高之博见也 。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼 ，声非加疾也 ，而闻者彰。假舆马者，非利足也 ，而致千里；假舟样者 ，非能水也，而绝江河 。君子生非异也 ，善假于物也 。
积土成山 ，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德 ，而神明自得 ，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流 ，无以成江海 。骈骥一跃 ，不能十步；驽马十驾，功在不舍 。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍 ，金石可镂。蚓无爪牙之利 ，筋骨之强，上食埃土 ，下饮黄泉 ，用心一也 。蟹六跪而鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者 ，用心躁也 。
翻译：
君子说 ，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蒙蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的 ，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳 ，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规 ，即使又晒干了 ，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样 。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了 。君子广泛地学习而且每天对照检查自己 ，就智慧明达 ，行动不会犯错误了。
我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望 ，却不如登上高处看得广阔 。登高招手 ，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊 ，声音并没有加大 ，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快 ，却能到达千里之外；借助那只的人 ，不是自己能游泳，却能横疲江河 。君子的本性同一般人没有差别 ，只是善于借助于外物罢了。
堆土成山 ，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德 ，就会得到最高的智慧 ，具备圣人的思想境界 。所以，不积累每一小步 ，就不能远达千里；不汇集细流 ，就不能形成江海 。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天 ，也能走得很远 ，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止 ，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去 ，金石也能雕刻成功 。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨 ，却能上吃泥土 ，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹 ，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身 ，是因为它心浮躁的缘故 。
《劝学》原文+翻译
高一《劝学》原文及翻译如下：
原文：
君子曰：学不可以已。
译文：
君子说：学习是不可以停止的 。
原文：
青，取之于蓝 ，而青于蓝；冰 ，水为之，而寒于水 。木直中绳 ，輮以为轮 ，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者 ，輮使之然也。故木受绳则直 ，金就砺则利，君子博学而日参省乎己 ，则知明而行无过矣 。
译文：
靛青是从蓝草里提取的 ，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷 。
一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮 ，它的弧度就可以符合圆规的标准。即使又被风吹日晒而干枯了 ，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的 。
所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直 ，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利 ，君子广泛地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了 。
原文：
吾尝终日而思矣 ，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣 ，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也 ，而见者远；顺风而呼 ，声非加疾也，而闻者彰 。假舆马者 ，非利足也 ，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河 。君子生非异也 ，善假于物也。
译文：
我曾经整天思索 ，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔 。
登到高处招手 ，胳膊没有加长 ，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮 ，可是听的人在远处也能听得很清楚 。
借助车马的人 ，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人 ，并不善于游泳 ，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了 。
原文：
积土成山 ，风雨兴焉；积水成渊 ，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉 。故不积跬步 ，无以至千里；不积小流 ，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾 ，功在不舍。锲而舍之 ，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 。蚓无爪牙之利 ，筋骨之强 ，上食埃土，下饮黄泉 ，用心一也 。蟹六跪而二螯 ，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
译文：
堆积土石成了高山 ，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊 ，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备 。所以不积累一步半步的行程 ，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水 ，就没有办法汇成江河大海 。
骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天 ，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了 ，那么腐朽的木头也刻不断 。
如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功 。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿 ，强健的筋骨 ，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水 ，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿 ，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身 ，这是因为它用心浮躁 。
《劝学》作者简介：
荀子（约公元前313年-公元前238年） ，名况，字卿，战国末期赵国人 ，两汉时因避汉宣帝询名讳称孙卿 ，思想家 、哲学家 、教育家，儒家学派的代表人物 ，先秦时代百家争鸣的集大成者 。
荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒 ，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业 ，终老于斯 ，被称为后圣 。
荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张礼法并施 。
荀子的思想：
提出制天命而用之的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论 ，重视习俗和教育对人的影响 ，并强调学以致用; 其思想集中反映在《荀子》一书中。
荀子的著作：
还整理传承了《诗经》《尚书》《礼》《乐》《易》《春秋》等儒家典籍，为传播保存儒家思想文化做出巨大贡献。
荀子的影响：
荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想 ，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系 ，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响 。
君子曰学不可以已翻译是什么?
1、原文
君子曰：学不可以已 。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰 ，水为之 ，而寒于水。木直中绳 。輮以为轮，其曲中规 。虽有槁暴 ，不复挺者 ，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利 ，君子博学而日参省乎己 ，则知明而行无过矣 。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣 ，不如登高之博见也 。登高而招 ，臂非加长也，而见者远；顺风而呼 ，声非加疾也 ，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者 ，非能水也 ，而绝江河，君子生非异也 ，善假于物也 。
积土成山 ，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德 ，而神明自得 ，圣心备焉 。故不积跬步，无以至千里；不积小流 ，无以成江海。
骐骥一跃 ，不能十步；驽马十驾，功在不舍 。锲而舍之 ，朽木不折；锲而不舍 ，金石可镂 。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土 ，下饮黄泉 ，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者 ，用心躁也。
2 、译文
君子说：学习是不可以停止的 。
青 ，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰 ，水做的 ，然而却比水更寒冷 。木材笔直，合乎墨线。
但是（用火萃取）使它弯曲成车轮 ，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了 。
即使又晒干了 ，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的 。因此木材经墨线比量过就变得笔直 ，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利 ，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
曾经一天到晚地冥思苦想 ，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望 ，（却）不如登到高处见得广 。登到高处招手，手臂并没有加长 ，可是远处的人却能看见；顺着风喊 ，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚 。
借助车马的人 ，并不是脚走得快 ，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳 ，却可以横渡长江黄河 ，君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山 ，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊 ，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，而神明自得，圣人的心预备了 。所以不积累一步半步的行程 ，就没有办法到达千里远的地方；如果没有一条一条的小溪汇合 ，就没有办法汇成江河大海 。
骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天 ，（也能到达 ，），它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了 ，（那么）腐烂的木头也刻不断；（如果）不停地刻下去 ，（那么）金石也能雕刻成功 。
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨 ，却能向上吃到泥土 ，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊 。螃蟹有六条腿 ，两个蟹钳 ，（但是）如果没有蛇 、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。?
扩展资料：
一、作者生平
1 、早年游学
《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀（xún）子于五十岁始来游学于齐，至襄王时代“最为老师 ” ，“三为祭酒 ” 。
后来被逸而适楚 ，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废 ，家居兰陵 ，韩非 、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物 ，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者 ，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击 。
荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。
2、中年入秦
在此期间 ，他曾入秦 ，称秦国“治之至也 ” 。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前 。最后老死于楚国。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家 、政治家——韩非 、李斯 。
汉初政治家科学家张苍均为其门下高足 。著作集为《荀子》（唐代杨倞为其作注 ，因为荀子受历代学者的抨击 ，其注者不多。直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加 。
现代研究荀子的学者也较古代为多，包括清代王先谦 ，民国时代的梁启雄 。 清末学者谭嗣同 ，在他的《仁学》中这样评价：(中国二千年来之学，荀学也 ，皆乡愿也。晚年的代表作有《劝学》） 。
3、帝王之术
据《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术 ” ，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践 ，体现出来 。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道 ，述礼乐，而李斯以其学乱天下 ”。
二 、作品出处：
《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。荀子（约前313～前238） ，名况 ，战国后期赵国人，时人尊称为荀卿 ，汉时避汉宣帝刘询讳称为孙卿 。
年五十 ，始游学于齐国，曾在齐国首都临淄（今山东淄博市）的稷下学宫任祭酒 。因遭谗而适楚国，任兰陵（今山东省兰陵县）令。
以后失官家居 ，著书立说 ，死后葬于兰陵（兰陵县有荀子墓） 。著名学者韩非 、李斯均是他的学生 。
《荀子》全书一共32篇，是他和弟子们整理或记录他人言行的文字 ，但其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中 ，也有几篇，如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的 。
荀子是一位儒学大师 ，在吸收法家学说的同时发展了儒家思想 。他尊王道 ，也称霸力；崇礼义，又讲法治；在“法先王 ”的同时 ，又主张“法后王”。
孟子创性善论 ，强调养性；荀子主性恶论，强调后天的学习 。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同 。他还提出了人定胜天 ，反对宿命论 ，万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。
《荀子》一书今存三十二篇，除少数篇章外，大部分是他自己所写 。他的文章擅长说理 ，组织严密 ，分析透辟，善于取譬 ，常用排比句增强议论的气势 ，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力 。
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君子曰：“学不可以已 ”翻译：
君子说：学习是不可以停止的。
作者：?荀子
全文：?君子曰：学不可以已。
青 ，取之于蓝 ，而青于蓝；冰，水为之 ，而寒于水 。木直中绳 ，?以为轮，其曲中规 。虽有槁暴 ，不复挺者 ，?使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己 ，则知明而行无过矣 。
译文：
君子说：学习是不可以停止的 。
靛青 ，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰 ，是水凝结而成的 ，然而却比水更寒冷。
木材笔直，合乎墨线 ，但是（用火萃取）使它弯曲成车轮 ，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了 ，（木材）也不会再挺直 ，用火萃取使它成为这样的 。
所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利 ，君子广博地学习 ，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了 。
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